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ओरिएंटल, पारंपरिक और गैर-पारंपरिक शिक्षा

ओरिएंटल शिक्षा: “ओरिएंटल” शब्द “ओरिएंट” शब्द से लिया गया है। ऑक्सफ़ोर्ड डिक्शनरी के अनुसार, “ओरिएंट” का अर्थ “पूर्व के देश, विशेष रूप से पूर्वी एशिया” है। मरियम-वेबस्टर डिक्शनरी की परिभाषा “किसी निर्दिष्ट या निहित बिंदु के पूर्व में स्थित क्षेत्र या देश, दुनिया के पूर्वी क्षेत्र या देश।”

ओरिएंट पूर्व के लिए एक ऐतिहासिक शब्द है, जिसमें परंपरागत रूप से पूर्वी दुनिया से संबंधित सभी चीजें शामिल हैं। ओरिएंटल शब्द का प्रयोग अक्सर ओरिएंट (पूर्वी एशिया) की किसी भी चीज़ का वर्णन करने के लिए किया जाता है।

ओरिएंटल लर्निंग: “ओरिएंटल” शब्द “ओरिएंट” शब्द से लिया गया है। ऑक्सफोर्ड डिक्शनरी के अनुसार, “ओरिएंट” का अर्थ “पूर्व के देश, विशेष रूप से पूर्वी एशिया” है। मेरियम-वेबस्टर डिक्शनरी को “क्षेत्रों या देशों को एक निर्दिष्ट या निहित बिंदु, पूर्वी क्षेत्रों या दुनिया के देशों के पूर्व वाले देशों” के रूप में परिभाषित किया गया है।

ओरिएंट पूर्व के लिए एक ऐतिहासिक शब्द है, परंपरागत रूप से पूर्वी दुनिया से संबंधित कुछ भी शामिल है। ओरिएंटल शब्द का प्रयोग अक्सर ओरिएंट (पूर्वी एशिया) से कुछ भी वर्णन करने के लिए किया जाता है।

Before the East India Company embarked on its political career in India, there was no organised education organised and supported by the state. Both Hindus and Muslims had their own indigenous systems, each deeply rooted with the great tradition of learning and scholarship behind them. The study of ancient and traditional education was called Oriental learning by European and Britishers.

ईस्ट इंडिया कंपनी के भारत में अपने राजनीतिक जीवन की शुरुआत करने से पहले, राज्य द्वारा संगठित और समर्थित कोई संगठित शिक्षा नहीं थी। हिंदुओं और मुसलमानों दोनों की अपनी स्वदेशी प्रणाली थी, प्रत्येक की जड़ें उनके पीछे सीखने और विद्वता की महान परंपरा के साथ थीं। प्राचीन और पारंपरिक शिक्षा के अध्ययन को यूरोपियन और अंग्रेज़ों द्वारा प्राच्य शिक्षा कहा जाता था।

ओरिएंटल शिक्षण कार्यक्रम ओरिएंटल शिक्षण कार्यक्रम

प्राचीन भारत में शिक्षा प्रणाली के औपचारिक और अनौपचारिक दोनों तरीके मौजूद थे। स्वदेशी शिक्षा घर पर, मंदिरों, पाठशालाओं, टोलों, चतुस्पदियों और गुरुकुलों में दी जाती थी। घरों, गांवों और मंदिरों में ऐसे लोग थे जो छोटे बच्चों को जीवन के पवित्र तरीके अपनाने में मार्गदर्शन करते थे। मंदिर भी शिक्षा के केंद्र थे और हमारी प्राचीन प्रणाली के ज्ञान को बढ़ावा देने में रुचि रखते थे। छात्र उच्च ज्ञान के लिए विहारों और विश्वविद्यालयों में जाते थे। शिक्षण मुख्यतः मौखिक था, और छात्रों को कक्षा में जो पढ़ाया जाता था उसे याद रखते थे और उस पर मनन करते थे।

प्राचीन भारत में शिक्षा प्रणाली के औपचारिक और अनौपचारिक दोनों तरीके मौजूद थे। स्वदेशी शिक्षा घर में, मंदिरों, पाठशालाओं, टोलों, चतुष्पादियों और गुरुकुलों में दी जाती थी। घरों, गांवों और मंदिरों में ऐसे लोग थे जिन्होंने जीवन के पवित्र तरीकों को आत्मसात करने के लिए छोटे बच्चों का मार्गदर्शन किया। मंदिर शिक्षा के केंद्र भी थे और हमारी प्राचीन प्रणाली के ज्ञान के प्रचार में रुचि लेते थे। छात्र उच्च ज्ञान के लिए विहारों और विश्वविद्यालयों में जाते थे। शिक्षण काफी हद तक मौखिक था, और छात्रों ने कक्षा में पढ़ाए जाने वाले को याद किया और उस पर ध्यान लगाया।

गुरुकुल प्रणाली और नालन्दा और तक्षशिला (तक्षशिला, जो अब पाकिस्तान में है) जैसे प्राचीन विश्वविद्यालयों के लुप्त होने के साथ-साथ बाहर से विजय प्राप्त करने वाले शक्तिशाली राज्यों के क्रमिक विघटन के साथ, एक ऐसी विधि विकसित करना आवश्यक हो गया जिसके द्वारा प्राचीन ज्ञान प्राप्त किया जा सके। और पूर्व, विशेषकर भारत के ज्ञान को पुनर्जीवित और संरक्षित किया जा सकता है।

गुरुकुल प्रणाली और नालंदा और तक्षशिला (तक्षशिला, अब पाकिस्तान में) जैसे प्राचीन विश्वविद्यालयों के लुप्त होने के साथ-साथ बाहर से विजय द्वारा शक्तिशाली राज्यों के क्रमिक विघटन के साथ, एक ऐसी विधि विकसित करना आवश्यक हो गया जिसके द्वारा प्राचीन ज्ञान और पूर्व के ज्ञान, विशेष रूप से भारत के ज्ञान को पुनर्जीवित और संरक्षित किया जा सकता है।

19वीं और 20वीं शताब्दी के पश्चिमी विद्वान ही इस पुनरुद्धार के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार थे, हालांकि कई भारतीय विद्वानों ने भी इसमें महत्वपूर्ण योगदान दिया है। इसके अलावा, उन्होंने संस्थानों और पुस्तकालयों की स्थापना करके प्राचीन ज्ञान और शिक्षा प्रणाली, सूचना, संस्कृति आदि को संरक्षित करना शुरू कर दिया।

यह 19वीं और 20वीं शताब्दी के पश्चिमी विद्वान हैं जो इस पुनरुद्धार के लिए मुख्य रूप से जिम्मेदार थे, हालांकि कई भारतीय विद्वानों ने भी इसमें महत्वपूर्ण योगदान दिया है। इसके अलावा, उन्होंने संस्थानों और पुस्तकालयों की स्थापना करके प्राचीन ज्ञान और शिक्षा प्रणाली, सूचना, संस्कृति आदि को संरक्षित करना शुरू कर दिया।

ओरिएंटल अनुसंधान संस्थान (Oriental Research Institutes)

हमारे मंदिरों, मठों और विद्वानों या उनके वंशजों के निजी पुस्तकालयों में उपेक्षित पड़ी लाखों पांडुलिपियों में बहुत सारा प्राचीन ज्ञान छिपा हुआ है। हमारे देश के विभिन्न प्राच्य अनुसंधान संस्थानों ने उनमें से काफी मात्रा में सफलतापूर्वक संग्रह किया है, उनकी देखभाल कर रहे हैं और उन्हें मुद्रित पुस्तकों के रूप में भी ला रहे हैं। इस नेक कार्य में आधुनिक विज्ञान एवं प्रौद्योगिकी का सदुपयोग किया जा रहा है। लेकिन इन संस्थानों के संघर्ष के लिए, हमारी गौरवशाली प्राचीन संस्कृति के प्रति हमारी भयावह अज्ञानता अधिक भयावह होती।

लगभग 16 संस्थान/पुस्तकालय हैं जिनका काम मुख्य रूप से धर्म, दर्शन, साहित्य, व्याकरण, कला और विज्ञान से संबंधित प्राच्य भाषाओं (जैसे प्राकृत और संस्कृत) में दुर्लभ पांडुलिपियों को इकट्ठा करना और संकलित करना, उन्हें संपादित करना और उन्हें उनके साथ या उसके बिना प्रकाशित करना है। अनुवाद और व्याख्यात्मक नोट्स।

हमारे मंदिरों, मठों (मठों) और विद्वानों या उनके वंशजों के निजी पुस्तकालयों में उपेक्षित पड़ी लाखों पांडुलिपियों में बहुत से प्राचीन ज्ञान को दफन कर दिया गया है। हमारे देश के विभिन्न प्राच्य अनुसंधान संस्थानों ने उनमें से बहुत से पुस्तकों का सफलतापूर्वक संग्रह किया है, उनकी देखभाल कर रहे हैं और उन्हें मुद्रित पुस्तकों के रूप में निकाल भी रहे हैं। इस नेक कार्य में आधुनिक विज्ञान और तकनीक का सदुपयोग किया जा रहा है। लेकिन इन संस्थानों के संघर्ष के लिए, हमारी गौरवशाली प्राचीन संस्कृति की भयावह अज्ञानता अधिक भयावह होती।

लगभग 16 संस्थान/पुस्तकालय हैं जिनका काम मुख्य रूप से प्राच्य भाषाओं (जैसे प्राकृत और संस्कृत) में धर्म, दर्शन, साहित्य, व्याकरण, कला और विज्ञान से संबंधित दुर्लभ पांडुलिपियों को इकट्ठा करना और उनका मिलान करना, उन्हें संपादित करना और उन्हें बिना या बिना प्रकाशित करना शामिल है। अनुवाद और व्याख्यात्मक नोट्स।

1. Adyar Library

मद्रास की थियोसोफिकल सोसायटी की शुरुआत 1882 ई. में अडयार (मद्रास का एक उपनगर) में हुई थी और लाइब्रेरी की शुरुआत 1886 ई. में कर्नल ओल्कोट (1832-1907 ई.) द्वारा की गई थी। यह पुस्तकालय धीरे-धीरे प्राच्य अध्ययन में एक अनुसंधान केंद्र के रूप में विकसित हो गया है।

पुस्तकालय 1937 ई. से ब्रह्मविद्या नामक पत्रिका भी प्रकाशित कर रहा है। यह उन विद्वानों को हरसंभव मदद और सहयोग देता है जो अनुसंधान और विशेष अध्ययन करने का इरादा रखते हैं।

2. एशियाई समाज:

भारत पर ब्रिटिश विजय के अच्छे परिणामों में से एक यह है कि पश्चिमी बुद्धिजीवियों और विद्वानों में इंडोलॉजिकल अध्ययन के प्रति गहरी रुचि पैदा हुई। ऐसे अध्ययनों को संस्थागत ढाँचा देने वाले व्यक्ति सर विलियम जोन्स (1746-94 ई.) थे। उन्होंने 1794 ई. में ‘द एशियाटिक सोसाइटी’ की शुरुआत करके ऐसा किया।

पिछली दो शताब्दियों के दौरान सोसाइटी के नाम में कई परिवर्तन हुए, जैसे एशियाटिक सोसाइटी (1784-1825 ई.); एशियाटिक सोसायटी (1825-1832 ई.); बंगाल की एशियाटिक सोसायटी (1832-1935 ई.); रॉयल सोसाइटी ऑफ़ बंगाल (1936-1951 ई.) और जुलाई 1951 से एशियाटिक सोसाइटी।

3. भंडारकर ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट (पुणे)

यह संस्थान (अक्सर संक्षिप्त रूप में BORI) भारत में वैज्ञानिक ओरिएंटोलॉजी के एक प्रतिष्ठित अग्रणी, आरजी भंडारकर (एडी 1875-1950) के जीवन और कार्यों की स्मृति में पुणे में 1917 ई. में शुरू किया गया था। संस्थान समय-समय पर शोध पत्रों से युक्त इतिहास पत्रिका भी प्रकाशित करता रहता है।

4. गंगानाथ झा केन्द्रीय संस्कृत विद्यापीठ (इलाहाबाद)

1934 ई. में स्थापित, इसे पहले जीएन झा अनुसंधान संस्थान के नाम से जाना जाता था। इसे गंगानाथ झा (1872-1941 ई.) की स्मृति को बनाए रखने के लिए शुरू किया गया था, जो एक प्रख्यात इंडोलॉजिस्ट, संस्कृत के महान विद्वान और नौ वर्षों तक इलाहाबाद विश्वविद्यालय के कुलपति रहे थे। 1945 ई. में इस संस्थान को भारत सरकार ने अपने अधिकार में ले लिया, इसे दिल्ली के राष्ट्रीय संस्कृत संस्थान के अधीन कर दिया गया और इसका नाम बदलकर ‘गंगनाथ झा केन्द्रीय संस्कृत विद्यापीठ’ कर दिया गया।

5. कुप्पुस्वामी शास्त्री अनुसंधान संस्थान (मद्रास/चेन्नई)

इस संस्थान की स्थापना 1944 ई. में महान विद्वान एस. कुप्पुस्वामी शास्त्री (1880-1943 ई.) की स्मृति में 1944 ई. में की गई थी। यह ओरिएंटल रिसर्च जर्नल निकाल रहा है।

6. मद्रास संस्कृत कॉलेज (चेन्नई)

कॉलेज की स्थापना 1905 ई. में वी. कृष्णास्वामी अय्यर (जन्म 1863 ई.) द्वारा की गई थी और इसने फरवरी 1906 से काम करना शुरू किया था। यह पाठ्यक्रम पांच साल की अवधि के लिए था और शिक्षण के पारंपरिक तरीकों पर आधारित था। सफल छात्रों को दिया जाने वाला प्रमाणपत्र विशारद डिग्री के लिए था, जिसके विषय वेद, वेदांत, मीमांसा, स्मृति और कुछ संबद्ध विषय थे।

7. माइथिक सोसाइटी (बैंगलोर)

धर्म, दर्शन, इतिहास, नृविज्ञान और संस्कृति के अध्ययन और अनुसंधान के लिए समर्पित एक संस्था, माइथिक सोसाइटी ऑफ बैंगलोर (कर्नाटक राज्य) की स्थापना 1909 ई. में मुख्य रूप से सिविल और सैन्य स्टेशन के तत्कालीन कलेक्टर एफजे रिचर्ड्स की पहल पर की गई थी। (कैंटोनमेंट) बेंगलुरु का।

8. ओरिएंटल इंस्टीट्यूट (बड़ौदा)

इस संस्थान की स्थापना सबसे पहले सैयाजी राव गायकवाड (गायकवाड), तीसरे (ई. 1875-1939) के कहने पर, ई. 1893 में तत्कालीन दीवान द्वारा पांडुलिपियों और मुद्रित ग्रंथों के एक छोटे संग्रह के साथ की गई थी। यह बड़ौदा के केंद्रीय पुस्तकालय के संस्कृत अनुभाग का एक हिस्सा बना। अब प्रसिद्ध गायकवाड़ की ओरिएंटल श्रृंखला 1915 ई. में शुरू की गई थी। राजशेखर का काव्यमीमांसा (लगभग 900 ई.) पहला प्रकाशन था।

9. ओरिएंटल पांडुलिपियाँ पुस्तकालय (त्रिवेंद्रम)

1911 ई. में त्रावणकोर सरकार के एक विभाग के रूप में शुरू किया गया, इसे 1940 ई. में केरल विश्वविद्यालय की पांडुलिपि पुस्तकालय के साथ मिला दिया गया। इसमें संस्कृत, मलयाम और अन्य भाषाओं में 50,000 से अधिक पांडुलिपियों का संग्रह है। यह दो पत्रिकाएँ प्रकाशित कर रहा है, एक संस्कृत में (जर्नल ऑफ़ द केरल यूनिवर्सिटी ओरिएंटल पांडुलिपि लाइब्रेरी) और दूसरी मलयाम (भष्टात्रैमासिकम) में।

10. ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट (मैसूर)

तत्कालीन मैसूर राज्य के महाराजा (राजा) चामराजा वोडेयार (1863-1894 ई.) ने, जो हिंदू जीवन मूल्यों के कट्टर प्रशंसक और अनुयायी थे, 1891 ई. में इस ओरिएंटल इंस्टीट्यूट की स्थापना की। तब इसे ‘ओरिएंटल लाइब्रेरी’ के नाम से जाना जाता था।

1893 ई. में पस्तंबसूत्र (सुदर्शनाचार्य की टिप्पणी के साथ) और महान कवि पम्पा (941 ई.) के आदिपुराण (कन्नड़ में) के प्रकाशन से शुरू होकर संस्था ने अब तक संस्कृत में बहुत बड़ी संख्या में पुस्तकें प्रकाशित की हैं। और कन्नड़ में. 1979 ई. तक 127 संस्कृत पुस्तकें प्रकाशित हो चुकी थीं।

11. Oriental Research Institute (Tirupati)

आंध्र प्रदेश का मंदिर शहर तिरूपति न केवल एक तीर्थ स्थान है, बल्कि प्राच्य विद्या का स्थान भी है। तिरुमाला-तिरुपति देवस्थानम का प्रबंधन अधिशेष निधि का एक हिस्सा शिक्षा के प्रचार और हिंदू धर्म और संस्कृति के प्रसार के लिए खर्च करता रहा है। इसके एक भाग के रूप में, 1941 ई. में तिरूपति का ओरिएंटल रिसर्च इंस्टीट्यूट अस्तित्व में आया। जब 1954 ई. में श्री वेंकटेश्वर विश्वविद्यालय शुरू हुआ, तो तिरूपति इसकी सीट बन गया। 1956 ई. में संस्थान को इसे सौंप दिया गया।

12. संस्कृत अकादमी (मद्रास/चेन्नई)

मद्रास (अब चेन्नई) की संस्कृत अकादमी की शुरुआत 1927 ई. में पंडित मदन मोहन माविया (1861- 1946 ई.) द्वारा मद्रास विश्वविद्यालय के पुराने सीनेट भवन के सीनेट हॉल में की गई थी। सुप्रसिद्ध विद्वान कुप्पुस्वामी शास्त्री [कुप्पुस्वामी शास्त्री (1880-1943 ई.)] को पहले राष्ट्रपति के रूप में चुना गया था।

13. संस्कृत साहित्य परिषत् (कलकत्ता/कोलकाता)

इस संस्था की उत्पत्ति सीमित वित्तीय संसाधनों वाले लेकिन देश की समृद्ध विरासत के लिए असीमित प्रेम और उत्साह से संपन्न मुट्ठी भर संस्कृत पंडितों के कारण हुई है। 1916 ई. में एक छोटे से किराये के घर में स्थापित, यह अब अपनी विशाल तीन मंजिला इमारत में स्थित है। यह अब संस्कृत शिक्षा और अनुसंधान का एक उन्नत केंद्र बन गया है।

14. शासकीय संस्कृत महाविद्यालय (कलकत्ता/कोलकाता)

इस कॉलेज की स्थापना 1824 ई. में ईस्ट इंडिया कंपनी द्वारा की गई थी। संस्कृत पढ़ाने की पद्धति पारंपरिक थी। पढ़ाए जाने वाले विषय भी सामान्य पारंपरिक थे जैसे न्याय और दर्शन, व्याकरण, ज्योतिष और आयुर्वेद (स्वास्थ्य-विज्ञान) की अन्य प्रणालियाँ। जब ईश्वरचंद्र विद्यासागर (ई. 1820-1898) 1851 में इसके प्राचार्य बने, तो उन्होंने कॉलेज में शिक्षण की पश्चिमी पद्धति की शुरुआत की।

15. सरस्वती महल पुस्तकालय (तंजावुर)

दुनिया में भारतीय पांडुलिपियों के सबसे बड़े और सबसे महत्वपूर्ण संग्रह में से एक के रूप में जाना जाता है, तंजावुर (तमिलनाडु में) की सरस्वती महल लाइब्रेरी संभवतः 16 वीं शताब्दी ईस्वी के अंत में स्थापित की गई थी, इसका पूरा आधिकारिक नाम “तंजावुर महाराजा सेरफोजी” है। सरस्वती महल पुस्तकालय”

16. विश्वेश्वरानंद विश्वबंधु संस्कृत एवं इंडोलॉजिकल स्टडीज संस्थान (होशियारपुर)

दो संन्यासियों, स्वामी विश्वेश्वरानंद और नित्यानंद ने, चार सिद्धांतों वैदिक संहिताओं के लिए शब्द-सूचकांक तैयार करने के लिए 1903 ई. में शिमला (अब हिमाचल प्रदेश में) में एक परियोजना शुरू की। स्वामी नित्यानंद के निधन के बाद और 1923 ई. में अंततः स्थान बदलकर लाहौर (अब पाकिस्तान में) करने के बाद, स्वामी विश्वेश्वरानंद ने कार्य और परियोजना आचार्य विश्वबंधु को सौंप दी।

संस्थान को मूल रूप से ‘विश्वेश्वरानंद वैदिक अनुसंधान संस्थान’ (साधु आश्रम में) के रूप में जाना जाता था। पंजाब विश्वविद्यालय ने 1965 ई. में इसे अपने अधिकार में ले लिया और इसका नाम बदलकर ‘द विश्वेश्वरानंद विश्वबंधु इंस्टीट्यूट ऑफ संस्कृत एंड इंडोलॉजिकल स्टडीज’ (वीवीबीआईएस एंड आईएस) कर दिया।

पारंपरिक शिक्षा (शिक्षा) कार्यक्रम

पारंपरिक शिक्षा, जिसे बैक-टू-बेसिक्स, पारंपरिक शिक्षा या प्रथागत शिक्षा के रूप में भी जाना जाता है, सी-लर्निंग लंबे समय से स्थापित रीति-रिवाजों को संदर्भित करता है जिसे समाज पारंपरिक रूप से स्कूलों और कॉलेजों या विश्वविद्यालयों में उपयोग करता है। यह ईंट-और-मोर्टार कक्षा सुविधा के भीतर पारंपरिक शिक्षा को भी संदर्भित करता है।

पारंपरिक शिक्षा पारंपरिक शिक्षण-अधिगम विधियों का उपयोग करती है जिसमें प्रशिक्षक (शिक्षक) और छात्र (शिक्षार्थी) कक्षा में आमने-सामने बातचीत करके शामिल होते हैं। ये प्रशिक्षक कक्षा में चर्चा शुरू करते हैं और विशेष रूप से पाठ्यपुस्तकों और नोट्स में सामग्री जानने पर ध्यान केंद्रित करते हैं। छात्र निष्क्रिय रूप से जानकारी प्राप्त करते हैं और परीक्षा में याद की गई जानकारी को दोहराते हैं।

कन्वेंशन शिक्षा के लक्षण

निम्नलिखित पारंपरिक सीखने की विशेषताएं हैं:

यह निश्चित समय के साथ ऑन-कैंपस शिक्षा है
नियमित उपस्थिति की आवश्यकता है
निर्धारित पाठ्यक्रम
सीखने पर नहीं, पढ़ाने पर ज्यादा जोर दें
शिक्षक केंद्रित शिक्षा
विद्यार्थी सुनने और अवलोकन के माध्यम से सीखते हैं
पारंपरिक तरीके यानी लिखित परीक्षा के माध्यम से छात्र का आकलन।

गैर पारंपरिक शिक्षण कार्यक्रम

शिक्षा प्रणाली जिसमें निश्चित समय कक्षाओं के साथ ऑन-कैंपस के अलावा शिक्षण-अधिगम गतिविधियों की पेशकश की जाती है। उदाहरण के लिए, शाम की शिक्षा, दूरस्थ शिक्षा, व्यावसायिक अध्ययन, कौशल-आधारित पाठ्यक्रम, ऑनलाइन शिक्षा आदि।

गैर-पारंपरिक शिक्षा P.H से प्रेरित है। कॉम्ब्स, और अहमद जिन्होंने गरीबों के लिए गैर-औपचारिक शिक्षा पर काम किया है।

गैर-पारंपरिक शिक्षा के लक्षण

शिक्षार्थी उन्मुख
कोई निश्चित पाठ्यक्रम नहीं
प्रभावी लागत
रोजगार से जुड़ा हुआ है
निरंतर
गुणवत्ता में सुधार के लिए
गैर-पारंपरिक शिक्षा के लक्षित समूह बेरोजगार युवा, स्कूल छोड़ चुके, वंचित समूह, महिलाएं और लड़कियां, आदिवासी और अल्पसंख्यक आबादी हैं। इस प्रकार की शिक्षा साक्षरता कार्यक्रमों के लिए भी है।

Refs:

https://ijiet.org/vol6/667-K00013.pdf

https://rkmathbangalore.org/Books/OrientalResearchInstitutesOfINDIA.pdf

https://home.iitk.ac.in/~amman/soc748/basu_origins_of_indian_education_system.pdf

https://madhavuniversity.edu.in/reference-to-indian-education-syst

भारत में ओरिएंटल पारंपरिक और गैर-पारंपरिक शिक्षण कार्यक्रम |